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可见出 《参同契》对后世禅学思想，尤其是对曹洞思想的影响。
“四大”在佛教中属于色阴的范畴，它指的是地、水、火、风这四大类物质(在中国则主五行说)。此外，佛教中尚有五大说...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033542432.html
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种色阴魔现的境界，都因色阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇色阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。
（一）受阴成魔（悲心过分） 因为功用过抑的时候，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00192043332.html
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众生相，是名无缘。[17] 众生具色、受、想、行、识等五阴，而就众生身（色阴）、心（受、想、行、识四阴）两方面来给予安乐，这叫做众生慈悲。就众生之间的关系，如父子、妻子、亲属等关系，来行慈悲，这种局限...
林朝成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221143503.html
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法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，此五者，皆以超出五阴故。戒超色阴，定超受阴，慧超想阴，解脱超行阴，解脱知见超识阴”。二乘圣人因修戒定慧三无漏学，成就五分法身，故以五分法身为慧命。
若能回小向大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00252343696.html
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。或于自于他互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴乃至识阴。于他则转为怨亲中人，种种不同，望自五阴，故称为他。如是自他互相转作，前后不同，故云互相随逐也。种种所作，并皆是识，无别境界。起种种分别等者，...
释青平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205750856.html
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相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙。所谓舍一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃，耳、鼻、舌、身触缘生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人，如上说，乃至灭尽、涅槃。缘意、法...
释普性
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15012655627.html
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出世不离世，入尘不染尘，在滚滚红尘中即身成就。 “三科”指“阴、界、入”三方面，它是惠能禅学借用唯识学对客观世界和精神世界的划分。阴也译作蕴，即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五阴；界指十八界，包括六尘...
戴传江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091459097.html
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弥勒世尊 成佛道已 为大众说 大品经时 我以今日 发誓愿力 丑陋之形 卑小色阴 见弥勒佛 以誓愿力 更立一身 色像无比 过于人天 无量辩才 神通变化 随意自在...
南岳思大禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16414460937.html
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。论说五阴次第，先说色阴，此有三种，即四大、四尘（色、香、味、触）及眼等五根。四尘是能造，能成四大，五根唯是所造，依四大成，四大则通能所造。毗昙一向说四大是实法色，本论则认为是假名色，揽四尘成，能成五...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472468098.html
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“积聚”或“覆盖”的意思，实指类别。“五阴”就是色、受、想、行、识等五类现象的总称。
“色”的定义是“质碍”，凡具“质碍”作用的现象，统称作“色”，相当于物质概念，但含有少数精神现象。“色阴”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08062384582.html